赵旻再次举杯敬酒，仿佛曹操此刻正端坐于其人对面。
“曹公雄才大略，胜于袁本初，奈何造化弄人，公壮志未酬。今旻秉公遗志，誓要终结乱世，还天下以太平，还黎庶以清明。请公满饮！”
言罢，其人小心翼翼将冢前美酒泼洒于地，复又倒上1杯，自己方才仰首1饮而尽。
“公制豪族、扶黎庶、平定中原、重振朝廷。短短5年间，中原无兵戈，百姓各归所。公何其壮哉！”
赵旻将曹操生前功绩娓娓道来，1旁的曹彰、曹植2人默默听着，眼泪奔涌不止。
赵旻喃喃自语间，1壶中山冬酿便喝得涓滴不剩。
“今日与公畅饮，旻心甚快！曹公英灵且息，待旻来日荡平天下，再与公1醉方休！”
赵旻再次3叩首后，长身而起，扶着俩流泪兀自不休的爱徒，向冢旁草庐行去。
草庐内，曹氏两兄弟及夏侯惇3人5只眼，已默默旁观赵旻良久。
赵旻将俩爱徒放到炭炉旁，让他们烤火驱寒，自己则坐到门口，为他们挡住寒风。
其人抱拳正色道：“元让将军，旻此番出征9江，乃奉天子之令讨伐不臣。若妙才将军执迷不悟，尚请元让将军恕旻不敬之罪。”
夏侯惇抱拳叹道：“卫将军请便，如有可能，请勿伤妙才性命。刘元颖乃孟德兄亲眷，其人既相求，某等不可不相助也。”
夏侯渊是夏侯惇族弟。值此乱世，刀剑无眼，谁又敢说，夏侯渊1定能保住性命？
何况赵旻与曹操之间，并无深仇大恨，2者只是立场不同被迫为敌而已。
赵旻遣大军护送曹氏、夏侯氏千余口人安然返乡，这份人情，两家人铭记于心。
曹洪抱拳道：“卫将军，江东孙氏野心勃勃，恐非善类，卫将军与孙氏结盟，须当心将来反受其害也。”
曹洪此言绝非挑拨离间，而是事实。
他们3人见赵旻方才满脸哀戚，眼中泪光闪烁，便已知赵旻确是诚心向曹操谢罪、拜祭。
曹操虽是赴义自尽，但究其根本，赵旻无论如何也难逃干系。
因为将曹**到穷途末路之人，正是赵旻。
当然，赵旻也是出于自保，他若不如此做，袁绍很有可能会输。
这是乱世之错，非赵旻1人之错。
赵旻和孙策…将来亦然。
有感于此，曹洪才忍不住口出忠言。
赵旻起身深深1揖。
“子廉将军忠言，旻铭记于心。”
见俩爱徒火烤得差不多，赵旻站起身，向曹氏、夏侯氏3人深深1揖。
“旻尚需赶路，诸位珍重，后会有期！”
3人起身抱拳还礼。
“卫将军珍重！阿彰阿植2人，有劳卫将军照拂，请！”
“请！”
曹植突然开口：“先生尚未解植之惑！”
赵旻拍了下脑门，他确实忘了。
见夏侯惇3人诧异，赵旻抱拳道：“前者，阿彰阿植2人问我，豪族吞并土地之事，我曾答应其2人，拜祭曹公时为2人解惑。”
3人来了兴致。
“某等亦愿闻其详！卫将军请坐！”
赵旻无奈，只好坐下开课。
“此事，尚需自光武帝立国之时说起。彼时，光武帝欲丈量田亩…”
土地兼并之事，确实是刘秀的锅。
刘秀称帝建东汉后，便下令全国丈量土地。然则…此事根本执行不下去。
因为东汉立国靠的是豪族，而众所周知，豪族，也就是大地主们垄断了生产资料。
在他们看来，刘秀此举，无异于过河拆桥。
最终，丈量土地之事被迫虎头蛇尾。
从此，大部分缺乏受教育机会的底层群众，因为生存艰难，被迫沦为权势者的奴客。
在马太效应（也叫28法则）的作用下，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。
最终大量的失地农民与破产手工业者，便顺理成章地沦为富室强宗的附庸。
“丁税”制度，也为奴客的诞生提供了肥沃土壤。
丁税即人头税，即无论个人财富多寡，都必须按人头缴纳赋税。
在丁税之外，百姓还要承担沉重的徭役；
而富户不仅有着多样的避役手段，甚至可以通过个人权势，庇荫田庄内的奴客，使之不服徭役。
因此，自耕农们略1盘算，便知种地不如做奴客。
于是他们主动卖地，托庇于地方豪强。
如此1来，权势不如大地主的小地主们，也要被迫分摊大地主们的各种税，这些小地主们，渐渐破产，也沦为大地主们的附庸。
这样的直接后果，便是各地豪强瞒报人口、田亩，导致东汉朝廷税收越来越少。
而朝廷税收少，便不得不加重税率…
显而易见，这是1个矛盾越积越深的死循环。
如此矛盾，在积累1百余年后，终于在汉灵帝之时全面爆发。
反正老子已活不下去，索性反特么的！
于是有了黄巾起义、区星之乱、泰山之乱…等等大大小小起义。
然而，因朝廷财政危机，无钱征召军队，这便有了地方豪强以部曲平叛乱之举，乱世便因此开启。
不言而喻，豪强的部曲，正是原本是自耕农、甚至小地主的奴客。
所以，究其根本，东汉之亡，亡于那扯犊子的税制。
赵旻的论述，来源于唐长孺唐老，在这时代的土著看来，此论述可谓1针见血。
是以，非止俩孩子，便连3个猛将，都有豁然开朗之感。
赵旻长叹1声，长身而起，向曹操大冢方向深深1揖。
“曹公已认清此点，并已着手改革，然则…惜哉！痛哉！”
曹操虽残暴猜忌，但不可否认，其人对此乱世，可谓竭心尽力，其人之功绩不容磨灭！
曹操绝对无愧于“英雄”2字。
3猛将神色黯然，俩孩子干脆再次嚎啕大哭起来。
赵旻叹了口气，揉了揉俩孩子小脑袋，柔声道。
“阿彰，阿植，你2人须秉承曹公遗志，奋力终结此乱世，不可做此儿女态。”
夏侯惇等3人也劝勉道：“阿彰，阿植，令尊并未远离，令尊对你2人寄予厚望，你2人万不可辜负令尊期望。”
赵旻1手1个，拽起2子。
“阿彰阿植勿要再哭，你2人尚未束发，未来人生路途漫长，不可于此地驻足！随我来！”
与3人道别后，赵旻牵着俩仍哭唧唧的爱徒小手，向曹家大院行去。
1大两小的3人背影，渐行渐远。
曹洪长叹1声。
“元让兄，子和，某以为，应速向妙才修书1封。”
夏侯惇独眼眯了起来，默默注视着远方，1言不发。
曹纯下意识地看了1眼曹操大冢，低声道：“2位兄长，纯竟认为，大兄之败理所应当。”
夏侯惇和曹洪同时看向曹纯，张口欲言，片刻后，却均发出1声长叹。
曹洪取出笔墨和简册，伏案疾书起来。
曹家大院内。
卞夫人正与曹仁秘议。
曹仁蹙眉道：“嫂嫂，此事恐于理、于礼皆不合也。况且卫将军决不会应允。”
卞夫人此刻冷静下来，叹道：“子孝言之有理，妾1时冲动。”
曹仁松了口气：“嫂嫂，卫将军喜爱阿彰阿植2人，此便足矣，某等万不可节外生枝。”
卞夫人颔首：“此事就此作罢，子孝万不可再提。妾这便为刘元颖修书1封，子孝当恳请卫将军留其人性命。”
曹仁抱拳：“嫂嫂放心。”
卞夫人俏脸上现出戚容。
“子孝，妾实未料到，曹氏竟会落入而今窘境。”
曹仁苦笑：“嫂嫂，而今至少比十年前强百倍。”
十年前…往事不堪回首…
卞夫人俏脸上神色极复杂。
显然，她也回忆起十年前那惨淡无比的人生。
【作者题外话】：土地兼并之事，正文中已做论述，所以，这1章咱们大略聊1聊曹操的出身情况。
在此之前，云某先引用陈寿先生之赞语作为开篇。
云某当然不是袁绍粉，更非曹孙刘粉，云某是咱们华夏神州铁杆粉。
所以，云某或许会有诸多冒犯西方大老爷之处，西方大老爷的粉丝们勿怪。
先借陈寿先生之言夸夸曹老板。
太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申商之法术，该韩白之奇策，抑可谓非常之人、超世之杰矣。
申指《申子》作者、战国时韩国名相申不害，商是商君卫鞅，韩是韩信，白是白起。
简而言之，曹魏太祖武皇帝，也就是曹老板文韬武略，是个6边形战士。
此言非虚。
虽然陈寿先生说的这4人，几乎没有1个得善终。
再次强调：
3国是动荡乱世，征战不休，人丁锐减。按曹操所言，是“白骨露于野、千里无鸡鸣”。但随着历史发展、3国却逐渐成为1个颇具传奇色彩的时代。
3国的传奇色彩、主要在于给予了普通人“阶层跃迁”的希望。
如曹操赘阉遗丑、刘备织席贩履、孙坚孤微发迹，却最终创肇基业，割据1方。
至于“草莽武人、落魄地主”出身、而大放异彩的大小军阀以及将相文武，更是不可胜数。
其中诸如关羽、诸葛亮等人还在后世被“神格化”。
高门与寒门、士族与庶族、大姓与单家之间的对立，并非单纯以“财富”或“血统”为划分依据，而是以“现实的门第族望”，尤其以“是否有传家经学”为依据。
换言之，汉末的“贵贱”，是1种“财富兼文化”层面的区别。
因此“家财亿万、父居太尉”的曹操，由于阉党身份，依然被划入庶族地主的行列。
汉室远支刘备，由于已经落魄到织席贩履的地步，1般也被视作寒族。
至于瓜农出身的富春孙氏，更是无须多论，陈寿1句“孤微发迹”便很好解释了其门第高低。
在此要特别强调1点，在两汉魏晋的语境下，所谓的“寒门”、“庶族”、“单家”等词汇，并非指代穷困潦倒的贫民，而是指代“中下层地主阶级”，与后世的贫贱之家、有根本区别。
沛国谯县曹氏是汉末的新兴豪族，因发迹未久，带有浓郁的市井色彩。
其家颇遭士族轻慢。
曹魏奠基于曹操，建始于曹丕。
其发迹滥觞，始自“入宫为宦”的曹腾。
曹嵩（曹腾子）通过贿赂赃款、累官至太尉。
其人看似煊赫1时；实际桓灵时代朝政日非，卖官已成习俗。
“公千万、卿5百万”是明码标价的规矩，甚至灵帝还曾闹出过“贱买贵卖”的闹剧（崔烈故事）。
灵帝时牓门卖官，于是太尉段熲、司徒崔烈、太尉樊陵、司空张温之徒，皆入钱，上千万，下5百万，以买3公。--《傅子》
从建安7子之1的陈琳《为袁绍檄豫州》中即可清楚看到，在河北门阀集团的眼中，曹氏祖孙3代，都是“赘阉遗丑、乞丐携养”。
呵呵，别说寒族，连贱民都称不上。
其家纵使家财亿万，又有何用哉？
祖父（曹）腾……饕餮放横，伤化虐民。父（曹）嵩，乞丐携养，因赃假位……操赘阉遗丑，本无令德。--《为袁绍檄豫州》
从曹嵩、曹操的出身来看，本就是宦官的养子养孙，怎可能会有什么教养？
曹腾都沦落到“阉割为奴”的田地了，其家庭落魄潦倒，是显而易见的。
注意：作为西汉名相曹参后代，谯县曹氏不算小族，但曹腾支房显然不是强宗。
虽然《后汉书》记载曹腾为官谨慎小心、不犯过错。但也就止步于此。
指望阉人曹腾具备“儒学修养”，无异痴人说梦。
（曹）腾用事省闼3十余年，奉事4帝，未尝有过。--《后汉书宦者列传》
曹嵩在养父的庇护下，也“不出意外”地成长为1个昏聩的赃官。
其履职显要，政绩却1无可取，最终竟死于贪财。
其人避难琅琊时，辎重百余车，被陶谦盯上，全军覆没。
指望曹嵩这样的人，具备名士素养，也断无可能。
曹操年轻时亦满身的无赖习气，“装病构陷叔父”，便是典型例证。
其叔父数言之于（曹）嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面喎口。--《曹瞒传》
至于其个人爱好，无外乎斗鸡走狗，飞鹰逐兔；与刘备的“喜狗马、音乐、美衣服”毫无2致。
太祖少好飞鹰走狗，游荡无度。--《曹瞒传》
先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。--《蜀书2先主传》
曹操成年后虽然“略通经传”，但研读的重心，大抵不在经学，而在“史学”与“诸子学”。尤其是诸子中的兵家与法家。
他甚至亲笔为《孙子兵法》做注，还撰写《孟德新书》。与“世传家学”的儒教子弟，呈现出完全相反的特点。属于非常典型的寒门特征。
（太祖）自作兵书十余万言，诸将征伐，皆以《新书》从事。--王沈《魏书》
《续孙子兵法》2卷，《兵书略要》9卷，均魏武帝撰。--《隋志经籍志》
曹魏3祖，即魏武、文帝、明帝祖孙3代，是非常典型的“法家政治”。
其呈现出明显的“王霸杂揉”特点。
特别要强调，诸子中的法家，与今日的“法制精神”完全无关，其讲究“法治”。
此“治”不同于彼“制”，“法治”讲究的是御下之道、集权之术。
寒门重用法家，是必然现象。
这在吴蜀两国同理。
刘备、诸葛亮也是法家的狂热追捧者；
孙策、孙权亦然。
关于君主“儒、法”的选择倾向，可以从以下角度解释。
法家主张集权，搞君主专制。这当然会损害士大夫的利益。
儒家讲究“与士大夫共治天下”，因此会分割君主的权力。
而这，恰恰便是曹操与袁绍的不同之处！
以“士族代表”类型的军阀为例。
如袁绍、刘璋等人，虽然强盛1时，但派系4分5裂，勾心斗角；
大族横征暴敛、君主亦无力制约。
换言之，并不是袁绍、刘璋选择了“共治天下”，而是大族选择了袁绍、刘璋做“世家的代表”。
此时，军阀不过是门阀的傀儡。
曹操、刘备等寒门出身的次等军阀，早期并无士族助力，而靠武力为依托，逐步发展。
因此发迹之后，其人可以较少受到大族的掣肘。
1言蔽之，袁绍刘璋的“行王道”看似是人心所向、时势所趋，实际是作茧自缚。
而曹操、刘备“行霸道”虽然初期举步维艰，但之后受到的阻挠亦少。
虽然袁绍与曹操类似、亦喜游侠之事，但汝南袁氏有传家经学（《孟氏易》），且袁绍本人比较重视个人声望（见许邵故事），能够“矫情自饰”。
所以其人与曹操这种“游猎无度、飞鹰走马”的暴发户子弟，有明显区别。
何况袁基作为汝南袁氏嗣子，其人学问、德行确实值得当时称道。
同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛。将入郡界，乃谢遣宾客，曰：“吾舆与服（盛装的衣物马具）岂可使许子将（许邵）见？”--《后汉书袁绍传》
注意：许邵是“清谈臧否、褒贬人物”的名士。
袁绍不希望自己的奢华给许邵留下坏印象，影响个人声誉。
综上，寒门与士族最根本的不同，便是对传统不甚重视、于礼法也甚为轻薄。
士族奉行儒家的“经明行修”，对寒族基本不管用。
总之：
文帝、明帝沿袭魏武之道，王霸兼杂，鞭挞宇内，始终没有彻底儒化。
其婚姻贵贱、个人爱好、素质修养与执政方式，无1不是寒门特点的体现。
反而是儒化后的3少帝，权柄下移、威权日去，终被奸臣篡国。这就是讽刺至极的故事了。
霸道令其生，王道令其死。时也命也！