隐公在做公子的时候，与郑国在狐壤作战，被郑国俘虏，郑国既不想与鲁国的关系更加恶化，又念及隐公当时成为国君继承人的可能性极大，就没把他当做国家的俘虏，而把他软禁在尹氏家里。
尹氏在郑国是一个小党小派，大家都是周室之臣，隐公就贿赂尹氏并在尹氏的神主钟巫之前祷告，如将来当上鲁国国君，必以尹氏为相。
因此尹氏举家跟随隐公逃回鲁国，鲁国给了一座城来安顿尹氏的神主，尹氏放弃郑城而得到鲁城，隐公是不是国君呢？反正尹氏没得到相位。
隐公你愿祭钟巫请便，和我们尹氏无关。隐公只好在同一个城里找到毫无实力的寪氏那里安顿，壬辰这天，羽父派人在寪氏家里杀了隐公，立桓公登基。
跟着就讨伐寪氏，寪氏有人承认罪行，说与寪氏无关，本着不憯不贼的精神，就只诛杀了自首之人。也没有按国君的葬礼来安葬隐公。
借，不管是甲借钱还是借物给乙方，双方到政府有关部门订立合同，合同一式两份，甲方一份，政府一份，乙方必须偿还，但甲方只能凭借自己的那份和政府的那份印证后才能提出权利，如果合同有失误比如不合法，则政府负责，乙方无需负责。
贷，不管是甲贷物还是贷钱给乙方，双方到政府有关部门订立合同，合同只一式一份，由政府持有，如果合同有失误比如不合法，则政府负责，乙方无需负责。乙方有能力并同时有意愿归还来得到信用时，双方到政府完成。甲方不能单独提出权利，当然乙方须有司陪同以证明贷的困难户资格。
不作名词解释，都不知道在讲些什么。
为什么春秋时大家有话不好好说，偏偏要用诗来表达，商朝和前代一样也是有话直说，到了后来什么烧烤、什么做丸子、什么饲养小动物就都来了。
后来，周朝就制定了礼，有话可以用诗来表达，知道这一点就可以谈诗了。
史家和音协、诗协一样有史协，章程是：第一，保证史料和史书的绝对不受干扰，绝对的安全，为天下为后世传史。
第二，保证第一条的情况下，保证不影响史家同行的安全。
第三，为了保证第一和第二条，尽可能保住家族和自身的安全。
参与议事，在最后的决议中，最应该保持警惕的事就是通过实施方案。如果方案很容易通过，就会显得百姓更像刁民。政府办公场所越宏伟，田野与之对比更荒芜，国库与之对比更空虚，官员们想方设法防范百姓，却压低百姓的生活水平而使自己人显得衣食无忧，虽然制度在形式上依然完美，但已经失去了精神。
崇拜谷神的部落虽然已经不在了，它的精神财富和物质财富被崇拜黑色之母的部落所继承，这新部落的大门，为所有崇拜天地万物的部落而开放，千百年过去了，仿佛所有参与传承的部落仍然存在，他们为后世带来的各种好处永远用不完。