余平生好風流雅緻，嘗動時遊歷于三山五嶽，靜時定坐瞑覺萬物，雖有所得，卻自愧難入大道。
是日，於乙酉中秋登乾元山，見一老樵夫神采異然，謳歌而下，遂心喜之，曰：“闻乱世者，独身难保，此深山野司徒，虎豹虫蛇滋生，先生當小心。”
答曰：“亂世之中，隱蔽山林，獨享清靜，如芝蘭香蕙之溢清，是為人生一大樂趣也。此亂世不久便將平復，吾嘗演算，略憶之，知先生今日前來，乃與我有緣耶。故在此久候”
吾見其衣袂翩然，步履輕盈，大覺不凡，叩問之：“敢問先生有何妙術？”
答曰：“吾乃同治年間皇宮禦醫耳，時值四十一嵗，今年一百一十有餘矣。老來入山修道，淡泊名利慕閑云野鶴之志，隨風起目暮，獨安享自然之樂，已然六十多春秋耳。雖避山中，然神游于千里之外，知今乃何世，曉東洋賊寇相侵，時逢故人，不勝唏噓，先生既來之，問緣如何？”
曰“何以得知？”
答曰：“眼見為實，耳聼為虛，且隨我來。”遂隨樵夫前往，俄而覺之，小掩柴扉，中有白幔
謂吾曰：“左眼對右眼，看教十分端，且投餘光視之。”余三睜七闔視之，見白幔中有一朦朧圓光，色則淡黃，中顯一物，乃一青年俊傑，身着青衣，神恭身靜，下叩一老者，老者貌與樵夫無異。乃大驚，驚而覺，環視之，即行師禮叩拜，曰：“弟子重回師門，欣喜異常，扣謝師之大恩。”
其因無二，蓋吾前世乃其弟子，因日入深山慘遭虎豹咬死，師哀痛異常，喚我陰神前來，曰：“嗚呼哀哉，速速投胎去，若有緣來世渡汝，莫留戀，痴兒。”
師乃玄真門人，入山習道得一仙人授以天書十二卷一書，據言乃取之玉帝書閣嫏嬛秘卷之中，因師大德，遂玉帝允若授之，世傳七步塵技，升仙神術，蓋自古流傳也，非真玄真門之秘傳。
今隔已四十餘載，余幸得重回玄真門，入山隨師再修道四十餘年，而師年得一百五十餘嵗，于庚申年白日飛升，修成天仙，玉帝敕封為半千年來天仙狀元。
余因青年便從師修道，駐得容顔，至今年過半百，儼然一少年耳，然吾人不老心亦不老，故友皆以頑童稱呼也。
是故吾亦于庚申年下山入世，懸壺救人，不願為世人知，自習得如何使用網絡以來，屢見旁門左道，氣功偽師，指鹿為馬，顛倒順序，貽誤後人，蠱惑衆生，故以本門祕典天書十二卷中的仙道卷記載之境界簡略介紹一下，信者自免荼毒，迷者亦緣法使然，終其不倦，亦難窺世間法之皮毛。
第一卷，紫府元神——紫府乃泥丸内院，中藏元神，此須以取天地自然之炁及虛極靜堵方能顯化，大凡妄者，皆隨口談元神，以爲死坐枯坐煉氣便能顯神，此乃氣功小道者也。
第二卷，玉樞倒轉——即所謂通俗之靜極炁生，一陽來復，此蓋以雷法内練之功也，得臍輪左右腎為日月生照不息，加之元神顯化，先天炁生，則此步至矣。
第三卷，玉光天梯——天梯者，三關中玉枕関也，果能一陽來復，玉樞倒轉，則以祕法採煉之，火候到時先天一炁自破三關，以緣督為經。
第四卷，長生久視——視者，返照之功也，非后世所謂以性光返照，此乃鬼仙小道也。此久視，乃經脈洞開，元神之久視，即内視也。到此境界，雖名長生，實則盡天年也。蓋天年者有一百八十年，亦非大道，不過仙道之入門耳。
第五卷，天罡祖炁——前玉樞倒轉者，乃後天之先天炁，此天罡祖炁乃正先天炁也，蓋是者，有外天罡與内天罡之分，外天罡需掐算天機，以和天時地利，内天罡者，又有十二雷門對應十二時辰，乃佔日時刻之利，蓋至此以後諸境諸法門皆為各仙派祕傳，世間無從探知，故無真仙宗傳承者，不知有此祕法天機，而枯坐瞎採，導致祖炁喪失，不入大道。
其中尚有世謂，胎息，玄関開啓，馬陰藏相，三現天光者，皆在此矣。時人若無内視，便大言不慚謂自己玄関已開，皆無知妄想之徒也。
第六卷，元始祖炁——既得小藥，則大藥不遠。此乃先天中之先天炁耳，昔者一炁化三清，今者得之不死仙。然非死心而無法得大藥，蓋此者，置之死地而後生耳。得此祖炁者，玄丹成象也。
第七卷，坎離還丹——時言金津玉液還丹者，皆大小坎離**之功也，蓋得此還丹煉形，則金丹大成，則容顔不衰。即逃得心如死灰，身如槁木，是謂地仙。
世所謂得六根震動，兼得六神通，及日月合璧，三花聚頂，五炁朝元，内景諸神，養聖嬰者，蓋在此矣。
第八卷，天邢諸劫——蓋修仙者逆天也，故有此劫數，此等劫難有天劫，地劫，人劫三劫之分也。又分無數難，如天劫者，神仙修金仙之劫也，地劫者，心魔也，或有陰火自湧泉上燒，或有雷鳴電閃自耳目出，或有陰風入金肌玉骨，其苦楚，無言言喻矣。人劫者，因果報應也。
第九卷，崑崙飛雪——時人得歷經世間諸劫，則陽神漸漸成形，而頂門自有飛霜雪之景，此世之丹書謂之為移神内院，亦有道理，此時該調陽神自黃庭土釜宮上崑崙至泥丸紫府内院，行至此，則天仙之道有望矣。
第十卷，陽神化身——果得陽神出竅，則需斬除三尸化身，世之愚昧者，以爲得丹在陽神之後，不知陽神若成，即是神仙，暗自幻想，胡言瞎扯，謂自己已出陽神，吾問其曰：“既出陽神，得大丹否？”其笑曰：“大丹難得，尚需努力。”此引人竊笑矣，皆盡受偽學荼毒之人矣。不明丹田，不明金丹，既妄想陽神，即便自覺有離體之神識，也不過万劫不復之陰神也，不入仙道。
第十一卷，大覺金仙——大覺者，大徹大悟也。大覺金仙又稱天仙，果得斬除三尸，則陽神老成，即需入世間修功德業，暗自度化世人，莫令人知，修功德三千，則功德圓滿，入山以陽神合於大道，則天仙成矣！
三宗五门时代，金丹大道的代表门派，剑仙门、丹鼎门、太极门、符箓门、玄真门。三宗五门”之说是修真门内部对传统有代表性修炼法门的一种概括。过去一般都是大宗门派的正宗传人才知道这个说法，连很多正传法门的支派都不知道这个说法。所以现在有人把这个东西说出来，很多修行人不理解，觉得自己没有听说过或没有从书上看过，这个很正常。
“三宗五门”是对传统修炼有代表性的修行法门的一种概括，而不是专指佛家或道家某个修行门派。若只以门派观点来看待他，则是不懂“三宗五门”。三宗指佛家的密宗、天台宗和禅宗；五门又称五秘，指道家的太极门、丹鼎门、剑仙门、符录门和玄真门。“三宗五门”的修炼方法横向地包括了各种条理性的修为，纵向的包含了各种始终性修为，所以成为传统秘传大法的典型代表。佛家三宗里，禅宗参禅，天台宗修止观，密宗则诵咒、修脉。这是他们各自的特色，他们把各自的方法加以系统完善，从而成为即身(心)成佛的最有代表性的始终性法门。修三宗法的修行者们又分为很多派别，密宗主要分为红、黄、花、白四大派，禅宗分为“五家七宗”。
道家五秘中，太极门炼虚无，丹鼎门炼金丹，剑仙门炼剑气，符录门炼神气，玄真门炼法气。其中太极门是无为法，其他各门是有为法。太极门只一家，但是和太极门相近的无为法还有几家；丹鼎门分为大丹门和小丹门，大丹门属于正一教，小丹门属于全真教。小丹门又因全真七子而分出七派，其中龙门派最有影响力，龙门派本身的分支又不少；剑仙门在清朝中花分为昆仑、华山、峨嵋、泰山四大剑派，清末又分化为南剑门和北剑门，南北剑门和四大剑派现在基本也还有传人。符录门从古到今也是支派众多。而玄真门在修法术的同时，有的还参修丹鼎门功法或其他法门。
至于一般人所热衷于探讨的东西南北中五派，不过是丹鼎门显传的功派，因为他们的传人在世间露面而不人所知，而且多不是最正宗的道派，在秘法体系中只占很小的地位。
特别是唐宋以后，随着“三教合一”的兴起，民间有不少修行者借鉴佛道儒理论和方法的精华，其修行方法不局限于三宗五门中的某一个，互相吸收借鉴，加以综合。而部分大道的祖师更是立下规矩：“严禁存有门派之见，历代正宗传人必须利用各种途径参学各家长处，只守住自家那点东西而闭关自守者不是载道之器。”
当然，宗师们的学各家之长和我们一般学各家之长者是有极大的区别的。宗师们既要以智慧参学别家理论真谛，又要寻访明师，学习他们的秘法和真境。而我们普通参学各家的，只是把后天理论掺和一起罢了，并不明白他们的先天本来。历史上的少数具有开创精神的创法大师，比如道家五秘的理法奠基人，他们都是和当年佛祖一样，广参各派高师，广学各家法门，修证有成，然后加以综合和创新的，绝非前些年的某些气功创法“大师”的后天编辑加工所成的伪法。
至于世间绝大多数信道和信佛者，虽然把自己的前途描绘地十分美好，但是严格地说，他们还没有迈入修真之门，还只是门外汉，能入真修之门者百里挑一。他们后天理论描述得一套一套的，若离开教理问他们具体修证境界和体悟，则一无所知。
说三宗五门是传统修炼的代表性法门，并不是否定其他法门，只不过虽然三宗五门的门内门外功派无数，但是大旨都没有超出三宗五门范畴。比如佛家有八大宗，但是修为手段和境界都没有超出三宗的范围。有人说净土宗最殊胜，但是那是宗教说法，得道之人看净土宗，处处着相，只是个入手的方便法门。
很多东西，真正得道的师父们的看法和宗教界认识的看法是不一样的，除非这个宗教界人士得道了。
至于有人认为“三宗五门”之说是不存在的，这要么是我在胡说八道，要么是他孤陋寡闻，本人还真就见过部分属于三宗五门的修行者，密宗的就不用说了，剑仙门符录门太极门禅宗的等修行者还真见过一些，论坛上有部分有秘密师承的朋友也在私下和我承认他们是知道“三宗五门”的。
丹经是明理的，希望找出丹道修法是不可能的，古文与时代有关系，现在人的解释很勉强，现在人自作聪明，看看那些先人，张三丰30岁出游， 67岁遇火龙真人，传丹砂妙诀，在宝鸡金台观调神九年，道始成。像张三丰的资质，怕100年难遇吧，
现在人理解道，是背背道德经，看看经书，倘若这个能成道，那神仙比牛毛还多!这就是执着呗，人的我执，厉害!总以为自己是对的。
缕清了其中的来龙去脉，萧山才知道原来修真世界是如此的的盘根错杂，而且修炼之众如此之大如此之多！而自己，不过是玄真门的一个真传弟子。说来也惨，刚得真传，老道就坐化了，而在修行路上，自己只能根据老道的传功记忆进行修炼摸索！至于那些什么三宗五门，到底在哪里，大成者几人更是无从得知，根据目前的状况，自己泥菩萨过河自身难保，更不必理会这些。首先中之中的事，就是炼化体内的内丹，转化成自己的内丹，将那奇怪的犄角也炼化才好!