道家脉络入门
（）《易经
易经最基本的要素为yīn阳概念，以yīn阳概念来描述万物的演化，初成八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”，再将八经卦两两重叠，就可以得到六十四卦，这就是周天的更细致的描述，如果结合了yīn阳，又可进一步划分为“老yīn，老阳，少yīn，少阳”，以示各卦在周天中的xìng质和地位，易经之道，早于老子矣
（2）老子《道德经
实际生年已经难以查知，大概是在公元前600—公元前500年间，是周朝chūn秋时人。<一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人，在东周帝国的首都洛阳担任“守藏室之史”，它著《道德经，将易经yīn阳相对循环之理，更提升到天地之根的高度
（3）庄子《南华经（就是《庄子）
庄子生年也难以查知，但是时代比老子晚，处于战国时期，大概公元前369年—公元前286年，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，它的学说根本jīng神，继承老子，又偏于出世
（）我来论之，老子道德经，说了“天地之根”，易经“明了周天循环之道”，这二本合起来，才是古典道家总纲，而庄子逍遥出世，分量上就不足了，只能是描述部分修炼之道，以及出世之心
此上者，是道派核心理论，但是并没有具现化，具现化，就是道教之始
（5）方仙道
方仙道最早见於《史记·封禅，实是其法通于鬼神，追求长生求仙。其所谓「方」指不死的神方，所谓「仙」指长生不死的神仙。
而「方」的根本思想，是来自于上古神明的秘密，是祖神赐予
「仙」在这个时候，其实名声不显，是指神裔获得祖神赐予（或者修炼）而飞升，回归神庭，和后世的仙是二回事
神仙思想，由来已有，根源其实并不在道家，而在于上古神脉，所以一开始，方仙道和道家根本是二个根源，一从神，二从道
但是随着时间的推移，从绝地天通开始，到商周，神裔的伟力渐渐消退，因此到了chūn秋战国时，二者渐渐融和，形成了方仙道
方仙道的兴盛期为战国后期，到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等，严格的说，那时，主要是通过「方」，制造外丹服食，激发神脉而成神，非是道家正统，必须分清楚
这些活动一直延续到汉末仍很活跃
（6）由人到神的转变
老子，在差不多700年中，被世人视为圣贤，而非是神（也不是小说的混元圣人），因此以上，都是人的时代
但是随着方仙道的发展，以及黄老之道，在一小批人中，老子的地位渐渐提高，成为了不老不死的神仙，但是，这是暗流，并不能等同观之，整个凡世，还不视老子为神
直到张道陵正式开道教
（7）张道陵开道教
张道陵，公元3年—公元56年，是道教创始人，第一代天师，本名张陵，东汉沛国丰邑人。道记载为汉留侯子房八世孙。
曾经在二十六岁，担任过巴郡江州令，但是由于各种各样原因，弃官隐于北邙山。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山（今龙虎山），据说三年炼丹而龙虎见，山因以名。
当时，整个天下，特别是中原，信仰是古神（祖神），道教根本无法立足，是以和太祖的选择一样，去偏远地区发展
所以道上说：“闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道，并以汉安元年感太上授以正一盟威之道，创立了道教，立二十四治，以祭酒分领，符水治病，百姓奉之为师。”
（8）天庭体系和基本仪轨
一法兴，一法灭，一道兴，一道衰
道教要想兴起，首先就必须对付原本占统治地位的祖神（古神）体系，当然，蜀中相对薄弱
当时，张道陵，称“道即是一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰，以太上老君为至高神，于永寿二年，建正一盟威（法律），确定诸品经箓（品级），确定玉册剑印（权柄），正式建立新的天庭和神权
一建制，首先面对的，就是蜀中大批鬼神，不然道基无从而立
正一真人以治病制鬼之要言，开始讨伐蜀中各鬼神，不服者杀，服者降之，永受盟约驱使，这在历史上，称之“伐山破庙”
在后世陶弘景看来，这种天师道法是“太清之小术，民间之杂事”。这种态度除了后世dú lì的缘故，其它的不好说——没有这种治病制鬼，道教根本发展不起来
当时，以太上老君为至高神，天庭初建，许多官名，是由天师而创，而被天庭承认，《登真隐诀和《正一法文经章官品虽有异处，但是实际上同出一脉，这就不多说了
当时道家实力，分成上部和下部
上部，就是天庭，集着大批天兵天神，以太上为尊
所以道士，行法，必须上章奏请兵，这是有一套完整仪轨，包括写格式、用墨颜sè及掺入的药物成分等等。
“若急事上章，当用朱笔题署。若上逐鬼章，当朱所上正一弟子姓名。若治邪病章，用青纸。三官君吏贵在青sè。若疰气鬼病作系鬼章，朱青纸章，奏了于治中。烧和真朱二分，捣和蜜为丸。平旦入靖，再拜服之。垂死皆活，莫令人知。若因病入靖章，即四面烧香火。”以上见于《赤松子章历第二卷，其文字或有出入，无关大碍。
简单的说，就是上奏天庭，请天庭派遣天兵，执行法事，这是道教基本仪轨之一
当然，对大能者，或者品级高者，可不必写成章文，单是口诵的“口章”，就可上请天兵下降
《要修科仪戒律钞第十一卷说：“内官朝法得口章，外官不得口章。”
说明天师道在口章仪式方面有严格的规定，不是高位者，不能单凭口说，而调动天兵
但是调动天兵，必须有章信。《赤松子章历第一卷“论三等章”一节也明确提到上章要有信物——印、剑、箓、册，都是
所以现在道士受箓，实是一种凭证和资格
（9）伐山破庙
以上天庭制度建立后，张道陵以及其弟子和祭酒，就可凭此调动天兵，开始清理蜀中古神，因此进行连场大战，战争非常激烈
首先清理的是
“青黄赤白五瘟蛊毒六魃之鬼”、“带下十二病之鬼”、“井灶鬼”、“灶鬼”、“十二灶之鬼”、“淋露百病之鬼”、“家中恶鬼”、“刑杀鬼”、“众老之jīng”、“考讼鬼”、“五墓之鬼”、“先祖五墓之鬼”、“房庙座席祷鬼邪物”。
这是天师道早期，要防范并灭除的主要对象，在这里，不得不说句，当时早期，甚至把祖先也视为鬼，或者诛杀，或者降服
先祖行为的善恶会影响到后世的福祸，这是中国传统的承负思想。而当时，“五墓鬼”、“众老之jīng”、“考讼鬼”、“收葬送冢墓鬼”、“冢墓之鬼”，也在讨伐之中：“无上高苍君十万，主收先祖五墓之鬼，来著子孙者，主之。”
开始时，战争规模还小，大批鬼神或者被诛杀，或者被降服（因此受正一盟约，成为了下部军），就是受张家直接调遣的鬼神军，不必上报天庭
在规模发展到一定程度后，张道陵提出了革命xìng的口号：“破六天之故气，立三天之清气”
（0）破六天之故气，立三天之清气
实现，必须理解“六天之故气”
《史记·天官谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝（五德），是谓“六天”。
《真诰中有酆都六天宫，各宫的主神分别是炎帝、周武王、夏启、周文王、邵公、季札，显然是官方的祖先神。
无论哪种，实际上都是直指当时天庭，要革命
要将以前祖神系统和旧信仰，全部消灭，建立道派统治的天庭
这革命xìng目标一提出来，和旧体系的关系尖锐对立
《魏传诀称：“若yù学神仙，而坎坷疾病疰连沈滞者，当请虚素天jīng君赤衣兵十万人在天柱宫以制鬼灭祸遏却六天之气。”
陶弘景注云：“人有至心苦行者，崇学仙道，而六天灵鬼亟来犯人，或遇疾病，或致牢狱，或渐使贫顿，每令触恶者，故宜急遏制之。”
可见，当时直到魏晋时，修道者就是天庭打击的对象，谁想修道，天诛之
再明确点说，古神，是上古信仰，一般传说中，是人族的祖先，而历代以来，祖宗死后，还需享受祭祀和牺牲。
而当时道教，就要把这些全部根除
太上老君下世传授“正一盟威之道”的目的就是“清约治民”，“杀鬼生人”。陶弘景的注文也明确指出了六天和仙道的不相容。
《正一法文经章官品第二卷，目标直指“自称五帝”、“自称皇天上帝”、“自称天地父母”，其矛头直指周代以来，直到汉朝祭祀的“皇天上帝”
了解了这些，就可以知道，当时天师道的第一任务，就是制伏和****“六天”。
为了达到这个目的，《正一法文经章官品云：“天罡大五丁君兵百万人主收符破庙多怨座席血食逆鬼。”、“诛符破庙君”、“诛符破庙法”
《陆先生道门科略说“诛符伐庙，杀鬼生人”
《老君变化无极经称“诛符伐庙有常刑”。
《要修科仪戒律钞第十卷说：“建rì可诛符破庙系百鬼邪jīng”。
为了达到这个目的，并且在人间建立了二十四治
（）苍天已死，黄天当立